[扫盲]《阴阳师》扫盲培训专贴

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 21:48:29

安倍晴明小传在众多的传说以及书籍记载中，只要涉及到“阴阳道”这个名词，首先让人联想到的便是那犹如晨星般闪耀的人物－－安倍晴明。安倍晴明（あべのせいめい）是历史上真实活跃的一个人，与其相关历史与传说若用汗牛充栋来形容也毫不过分,那么这位在日本历史上亦真亦幻的人物究竟是怎么样的呢？下面我们来简单的看一下^^

据载，安倍晴明是活跃于平安时代中期的阴阳师。平安时代是一个高层外表文治、和平，而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代。由于当时公家统治的无能，造成了底层人民生活的痛苦。在这种的恶劣的情况下，底层的人民产生了“我为什么而活着”的疑问。而高层的有能者和权力失败者也有着“政局江河日下，如何才能挽救？”的疑问。于是，在这种情况下，各类负面的情绪充斥了一个时代，与之具来的便是怨灵的出现，而同这些危害人类的怨灵对抗就是阴阳师们的工作。再加上当时日本京都遭遇了前所未有的天灾人禍：大地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上，不仅上位者信之凿凿，连百姓间也流行起来。贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不移，每逢出门均要挑日子挑方位，一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物。因此，当时的贵族熟知阴阳道的各种禁忌，严格遵守其礼仪及法令，就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事都有相应的禁忌。而朝廷行事的吉凶也要依照这一原则。所以说当时的阴阳道不但在国家拥有专属的部门－－阴阳寮（阴阳寮是中务省管辖下的六寮之一，负责观测天文、气象以及占卜、制定历法等，除官员外，还有阴阳师、阴阳博士、阴阳生、历博士、历生、天文博士、天文生、漏刻博士、守辰丁等职员），同时也影响着国家政策的实施，这一时期的阴阳道不再是一种单纯的以禁忌和咒术为主的信仰，而是具有一定的政治意义了。阴阳师因此作为平安时代的“国家公务员”而活跃与政治舞台上。更有意思的是，因为阴阳道被天皇家独占，在公家中还发展起了“民间阴阳道”。当然这些都是题外话，暂且不表，我们切入正题。

安倍晴明是历代阴阳师中最优秀，最杰出，最伟大的一个，他的能力远远超过任何一代，任何一个阴阳师。从野史（古典）《今昔物语》的记载来看，晴明在出生的时候就曾经看见凭依在其家女佣身上的灵体。根据《宇治拾遗物语》和《古事谈》的记载，晴明的正体是位有很高道行高僧的转世，在修业中又获得了操控鬼神和精灵的能力。更有传说指晴明幼年时曾在夜行时察觉到百鬼出行，而不经意救了当时掌管阴阳寮的主祭贺茂忠行一命。由此贺茂忠行发现了他的天性资质，开始把他作为爱徒进行熏陶，并将阴阳道悉数传授于晴明。

然而，要从正史中寻找安倍晴明的事迹是一件相当困难的事情，可以用一个“迷”字来形容。首先他的确切生殁时间无法判定。一说是延喜21年（921年）－－宽弘2年（1005年）享年85岁。但据《土御门家记录》记载，安倍晴明仅享年45岁。究竟哪种说法是正确的，只能说：是迷，是迷，还是迷。-_-|||

然后就是确切出身地的问题，在历史上其出生地盖着这样鲜红的大印：“不详”，而主要的传说有以下三种：1）大阪说：大阪市阿倍野元町，有安倍晴明神社，并有神祭活动。立有“安倍晴明诞生传承地”的石碑，旁边还有晴明生产用烧热水的水井遗迹。
2）茨城说：据今最古老的晴明传记《ほき抄》收录的《由来》记载，晴明的诞生地在常陆国筑波山麓的猫岛，也就是现在茨城县真壁郡明野町猫岛。猫岛是高松家的旧领地，有作为晴明诞生地证据的晴明神社。另外，高松家在宝永八年（1711年）时还有《晴明传记》收藏。常陆国在晴明诞生前有朝廷下旨从京都派遣阴阳师的记录。虽然是有关阴阳道的考证，却没有确实的猫岛是晴明诞生地的证据。
3）香川说：《赞岐国大日记》里有晴明是在赞岐国香东郡井原庄诞生的记录。还有，在丸龟藩的公撰地方志《西赞府志》有晴明是赞岐国香川郡由佐的诞生记录。有趣的是赞岐国由佐和常陆国猫岛有密切的关系，由佐的地名是因为常陆国出身的由佐氏而得名。　　

接下来是出身的问题，根据现有资料所见，其氏源始于孝元帝之皇子大彦命，在《古事记》中有这样的记载：“大倭根子日子国玖琉命（孝元天皇）在轻地之原宫，治理天下…………此天皇的儿子共计五位。若倭根子日子大毗毗命治理天下，其兄大毗古命的儿子建沼河别命为阿倍臣等的祖先”。晴明一脉安倍氏祖乃是大彦命之11代孙－－阿倍仓桥麻吕，又名阿部内麻吕。仓桥麻吕在大化改新时任左大臣，其子安倍御主人在文武天皇时任右大臣，见记于《竹取物语》，为辉夜姬取火鼠皮。仓桥麻吕女小足媛为孝德天皇妃，生有马皇子，是天智天皇的竞争对手，中了苏我赤兄的诡计而被杀害。由此看来安倍晴明本应身世显赫，出身高贵。但为什么在物语传说中安倍一族传至其父之时已然没落。这确是不得而知的。根据安倍家系图，晴明之父为大膳大夫（负责天皇膳食，属于宫内省官员）安倍益材。安倍御主人以来安倍家8代目。镰仓以来的传奇物语中叫做安倍保名，现代又有考证晴明的父亲为平将门。<img src="http://www.readjapan.com/abeno/zm6/yinyangshi/images/geye.jpg">安倍晴明母亲是白狐的化身是古代传说下来的，最近的研究表明其母是山民。在平安时代，在城市以外的地方居住的人是很稀少的，被统称为“山民”，其地位不高。安倍晴明可能是为了掩盖自己出身微贱这一事实，而故意隐瞒了真相。然而，居住在偏远地区的人，由于时时与大自然为伍，感受天地之间的灵气（这个……怎么越说越觉得像人猿泰山啊-_-|||），自然拥有城里人所无法理解的能力。所以，安倍晴明强大的灵能有一部分是继承其母的，这一点是毫无疑问的。当然传说是多样的，有另一说是游女（日本全国游历的巫女，最有名者是安土桃山时期的“出云的阿国”），也有是橘文子生的说法。但通常认为母亲是平民所以无记载。

与其母一样，安倍晴明的婚姻问题也是充满谜团的。传说为贺茂沙罗，贺茂忠行之女，14岁死于难产。后娶亲生女儿安倍沙耶为妻。还有就是令人充满疑问的土御门殿的妹妹缘，但这位土御门殿究竟是谁，却让人难觅其踪。（安倍……土御门，不会又是人们有关XX的恶癖好吧，汗~~~）

相对于其复杂的身世而言，让人比较明了的倒是晴明的子嗣，据《古今著闻集》、《荣花物语》、《小右》记载，其长子安倍吉平，任阴阳博士。次子安倍吉昌为阴阳头务。然而无法避免的是，这里面也仍有传说，另一说则为其亲生女沙耶所生安倍德郁，为芦屋道满所杀。

最后，我们来看一下这位迷一般人物的生平。安倍晴明于921年（藤原氏摄关政治的鼎盛时期）出生于奈良时代阿倍右大臣的家中。他从小就热爱天文学、占星学。也许真的是一种宿命，到了960年，也就是其40岁时成为“阴阳寮”的天文得业生，后又成为天文博士。历任大膳大夫、天文博士、主计权助、毂仓院别当、播磨守、左京权大夫，长保三年（1001年）任从四品下，这已经超出了从五品上阴阳头的最高品衔。遗憾的是关于晴明幼年到中年的记录全无，<img src="http://www.readjapan.com/abeno/zm6/yinyangshi/images/seimei.jpg">就连留存于世的画像中，也仅有其中年以后的模样。这只怕也是其充满神秘感的原因之一。因此古往今来有关其青年时代的小说传记也数不胜数。在《今昔物语》卷24第16话记载晴明于贺茂忠行处修习阴阳道时，随行忠行的牛车看到了鬼的姿态，忠行发现了晴明的超能力，将自己的法术象“倒瓶中水”一样全部教授给晴明。但是也有说晴明的师傅是忠行之子保宪。为土御门神道的始祖。还有一种说法是安倍晴明从朱雀帝到一条帝共侍奉了六代帝王(朱雀、村上、冷泉、圆融、花山、一条)。在村上帝那一代时，在城刑山得到了伯道仙人的传授，回朝创立了日本独特的阴阳道。规范了朝廷祭祀政策和人民生活的方式。直到现在日本人日常生活中经常出现的避讳、历法、占卜方法等等都是从那时候开始的。虽然占星、预言不以为信，但至少说明安倍晴明有着洞悉人心、分析政局的敏锐感觉。而他制订完善的天文历法，更充分显示出他非凡的数学、天文学才能。安倍晴明一生虽著书无数，但其著作存世仅《占事略决》一本，书中主要描述了五行诸元素之间的相互关系，以及它们表示出来的占术理论，并在此基础上进一步解释了实践的应用方法。书中还记载了许多跟日常生活相关的占卜方法。是关于阴阳道占卜的重要文献。这也许就是这位充满了魅力的迷一般的人物给后人留下的另一个谜团。

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 21:50:08

安倍氏族谱：

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紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 21:52:17

野村万斋几乎是用化身出演了安倍晴明这一角色。类似说法通常都会带有相当的主观色彩，用在这里，却令人完全无法作出反驳。曾有人问过这样的问题：选择万斋出演晴明，是电影的幸，或不幸？万斋使《阴阳师》电影受到万众关注，是为幸；但由于万斋的个人魅力，这种关注几乎完全失衡，是为不幸。私以为，此问可说是毫无必要，因为若非万斋而换成，例如，稻垣吾郎（电视剧版晴明的扮演者）出演，《阴阳师》将毫不意外地立刻为人所遗忘而且永无翻身之时，更别说是出续集，甚至可能还会出第三集了。万斋将晴明的淡然自若之姿，晴朗俊雅之貌，完全表现得淋漓尽致，简直有如被晴明的灵魂附体。就如同古畑任三郎必定得由田村正和出演一样，这安倍晴明，也是非野村万斋莫属。

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 22:01:50

从未想过自己会喜欢这样的男人，平安时代的阴阳师安倍晴明。传说他的母亲是一只灵异的白狐，他因此天生具备狐的慧捷、柔媚和高超法术。这个男人身着白色狩衣，大隐于市，固守在自己幽静雅致的庭院里，过着吟风颂月、赏花饮酒、清雅淡泊的生活。在世人眼中，他是降妖驱魔的阴阳师，法术高深莫测却难以接近，虽然他时常微笑但难掩深入骨髓的清高自傲，人世间的纷争繁华是与他无关的，他只是一个睿智的看客，怀着漠然置之的心态笑看世事变迁：“平安城的存亡与我有什么关系呢？！”
　　这种男人是极具媚惑的，你永远无法猜到他在想什么，笑什么，当你仍在费力想要参透他上句话的用意时，他却已经笑着逗引你往下一个迷团了。闲暇时施咒化纸人做翩翩舞姬，化蝴蝶为艳丽侍神，但这些符咒幻化的异物又怎能替代人类的真情？安倍晴明是孤独的，他的独特令他高处不胜寒，数十年来从未有人打破他宁静的生活，也从未有人能给他的心灵带来一丝悸动，安倍晴明随心所欲独自前行在自己的轨道上，直到源博雅像个冒失鬼一样闯入他的生活、他的心。
　　如果说安倍晴明是清冷幽雅的月光，源博雅就是炙热幻真的阳光，一个清灵雅致，一个魁梧直率，一冷一热，一慧一愚，相映成趣。
　　博雅的善良正直像一束久违的阳光，照射出晴明内心深处隐藏的柔情，他第一次体验到人类心灵的温暖，源博雅成为安倍晴明最重要的人。从略带讽刺笑容面对世人纷争置若罔闻的白狐之子转变为在平安城降妖除魔不惜牺牲自己性命的阴阳师安倍晴明，是什么原因让他义无返顾改变自己原先的生活轨迹？屏弃原先的生活方式？答案只有一个——平安城有源博雅，平安城的存亡关系到源博雅的安危，而他，决不能坐视不理的看着博雅陷入危难之中，睛明心甘情愿用生命守护他的至友。当善识人心的好友清音点透他心中的秘密：“源博雅对你很重要。”他露出少年一样羞涩的神情。源博雅被妖魔用箭射杀时，他拥着博雅痛彻心扉的哭泣：“…我唯一不能失去的就是你…”，这时的晴明再也不是不食人间烟火的阴阳师，他只是一个茫然无措的痛苦男子。凶悍的妖魔被降服，一切归于平静，分享一树素白小花盛开的清香，静候微风拂面，体味阳光的温暖，晴明和博雅坐在回廊里饮酒谈笑，当博雅脱口而出：“晴明，我记得…”晴明稍稍一愣，立即打断：“我没有。”他是何等聪明的人，意识到博雅是在询问他哭逝自己的事情，而清高敏感的晴明是无论如何也不肯当面承认的，“我没有哭。”源博雅争辩：“我看见了！”他转向侍神寻求同盟：“你也看见了吧！”被晴明施咒化为人身的侍神蜜蝶甜甜微笑望着他们，笑而不答。面对憨厚的博雅，晴明又一次露出狐狸般狡捷的微笑。

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 22:07:02

梦枕貘──恶梦与黑暗的纪录者梦枕貘本名米山峰夫（Yoneyama Mineo），一九一五年生于神奈川县小田原市，一九七三年毕业于东海大学日本文学系，兴趣广泛，登山、摄影、钓鱼甚至是格斗技巧都有涉略，并写入小说之中。从高中起即开始始用“梦枕貘”这个笔名，由来为“吞食恶梦的貘”。高中时代就开始发表诗及奇幻风格的作品，近年以描<img src="http://www.comicfans.net/admin/pic.asp?id=104233497">写群魔乱舞的平安朝物语《阴阳师》系列受到广大读者的欢迎。

 掀起第二波奇幻热潮

　　日本的奇幻、传奇小说，曾有过两波热潮，第一波发生于1970年代，由平井和正、半村良带起。梦枕貘的《吼》系列则推起1980年代的第二波奇幻热潮，这时菊地秀行刚发表处女作《魔界都市·新宿》。他们俩人将传奇小说带向暴力与性的成人方向，作品也同时受到广大青少年读者的热烈喜爱。

　　梦枕貘以异色奇幻作家出道，但回顾漫长的廿年创作生涯，他最擅长的长篇系列作品，常是连载与出版同时进行，范围广及散文以及科幻等领域，令人不得不叹服他的博学与旺盛的写作欲望。如《魔兽狩猎》系列已有廿年以上的写作历史。得到“第十届日本SF大赏”以及平成元年“年度日本长篇小说星云赏”的《吃掉上弦月的狮子》，从构想到完成总共花费十年的时间，在同时，他一边写作《阴阳师》系列，另外还发表“将棋”（一种日本棋）职人小说《扬风满街》，以及描写把生命赌在钓上巨鲶的男性小说《鲶师》。
　　
 平安时代的黑暗

　　梦枕貘的小说有不少被改编成漫画，例如《饿郎传》系列、《暗狩师》等，1994年由冈野玲子改编《阴阳师》系列漫画，受到读者空前的回响，2002年还改编成电影，登上大屏幕，由气质和书中主角极为相似的野村万斋主演。《阴阳师》系列小说的时空背景设定在日本平安朝时代，梦枕貘在《书之话》杂志的特集访问中曾自述：“平安时代是黑暗仍以黑暗之姿存留的时代，在同一个都市的暗影中，人、鬼与怪物都屏息同栖──我想写的就是这种黑暗。”安倍晴明为当时的阴阳师，掌管占卜、星象以及咒法等幻术。对<img src="http://www.comicfans.net/admin/pic.asp?id=104233483">不可见的命运、鬼神、灵魂等知之甚深，也具有操纵妖怪的能力。为了寻找晴明的伙伴，他翻开同时期的资料，发现《今昔物语》中曾记载源博雅大声向偷走琵琶玄象的鬼讨回的记载。

　　荣格派精神分析师河合隼雄曾说，这一段记载和自闭症小孩的治疗的方式很接近。自闭症小孩的心就像是「琵琶玄象」被鬼偷走了，必须对着可怕的厉鬼说：“还回来！”并与之战斗。梦枕貘认为他们两人是绝佳组合，天真勇敢的源博雅是具有童心的艺术家，而阴阳师晴明则是对自己的天分很有自觉，并且善加利用的智者。这一对组合，在书中就宛如名侦探福尔摩斯和华生医生。
　　
 期待最后的净化

　　如果以一篇短篇故事等于一本书来换算，《阴阳师》系列可换算成三十二本书，书写这么庞大的故事，梦枕貘并不害怕「一成不变」的单调感，三十二篇故事中，除了主角不变之外，场景也大多发生在晴明的小屋里，他们两人不是一起喝酒，就是欣赏四周的季节变化。对阴阳师来说「不变为善」的观念，永远摆在第一位。但在这些不变当中，梦枕貘将发生在该时代的各种小事件串起，由晴明和博雅出面解决各种有趣的事件与难题。

　　除了创作之外，他也参照不少中国古典作品，例如在《阴阳师　太极之卷》的《魔针童子》篇当中的性空圣人，确实是该时代存在的人物。但是梦枕貘不像司马辽太郎，会铺陈历史考究的痕迹，而是将角色直接融入文中，让读者自行领会。完成三十二篇短篇后，他开始在《ALL读物》连载《阴阳师岩户之姬鬼谭》长篇小说，他表示将在这本小说中，迎接最后巨大的感情净化（Catharsis）时刻来临……

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 22:20:29

历史时代背景介绍：关于阴阳师，如果用一句话来概括，便是利用术法沟通阴阳、镇压鬼神、观测天象的人，类似于中国古代的天师。这样的人自然会有很多神奇的传说，比如说日本民间，就长期流传着安倍晴明其实是白狐之子，能以肉眼辨识鬼魂等等说法。至今在京都的土御门，还供奉着晴明神社，前往祭拜的人络绎不绝。
　　据载，安倍晴明是活跃于平安时代中期的阴阳师。平安时代是一个高层外表文治、和平，而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代。由于当时公家统治的无能，造成了底层人民生活的痛苦。在这种的恶劣的情况下，底层的人民产生了“我为什么而活着”的疑问。而高层的有能者和权力失败者也有着“政局江河日下，如何才能挽救？”的疑问。于是，在这种情况下，各类负面的情绪充斥了一个时代，与之具来的便是怨灵的出现，而同这些危害人类的怨灵对抗就是阴阳师们的工作。再加上当时日本京都遭遇了前所未有的天灾人禍：大地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上，不仅上位者信之凿凿，连百姓间也流行起来。贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不移，每逢出门均要挑日子挑方位，一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物。因此，当时的贵族熟知阴阳道的各种禁忌，严格遵守其礼仪及法令，就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事都有相应的禁忌。而朝廷行事的吉凶也要依照这一原则。所以说当时的阴阳道不但在国家拥有专属的部门－－阴阳寮（阴阳寮是中务省管辖下的六寮之一，负责观测天文、气象以及占卜、制定历法等，除官员外，还有阴阳师、阴阳博士、阴阳生、历博士、历生、天文博士、天文生、漏刻博士、守辰丁等职员），同时也影响着国家政策的实施，这一时期的阴阳道不再是一种单纯的以禁忌和咒术为主的信仰，而是具有一定的政治意义了。阴阳师因此作为平安时代的“国家公务员”而活跃与政治舞台上。更有意思的是，因为阴阳道被天皇家独占，在公家中还发展起了“民间阴阳道”。

幽山清竹 · 发表于 2005-5-16 22:24:36

不过，偶也粉佩服万斋的演技和自信～
他自己在演之前就说过“我相信除了我没有人能演好晴明～”
他确实做到了～～
电影版阴阳师把阴阳师文化行式推向了一个顶峰～
万斋也因此获得了男演员的最高荣誉，蓝丝带奖～

[此贴子已经被作者于2005-5-16 22:31:16编辑过]

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 22:24:52

《阴阳师》书中收录的一篇文章，相当于后记：
鬼神故事中的六朝风韵

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0>

<TR>
<TD class=content>
记得是十年前，我在东京访学时，问过许多日本学生，最喜欢的中国历史人物是谁，都说是诸葛亮。为什么？除了聪明才智，还有就是身上那种特有的“妖气”。说来有趣，同一个孔明，中国人欣赏他鞠躬尽瘁，日本人喜欢的则是其神秘色彩。这与中日两国民众看待生死、幽明、神人等的方式，不无关系。 
　　对于鬼神之有无，中国人的态度其实很通达：喜欢谈论，但并不坚执，不见得真的相信鬼神，可鬼神故事“游心骇耳”，娱乐性很强。于是，读书人纷纷以谈狐说鬼自娱或娱人。日本的情况，大致也类似。在“科学昌明”的今天，谈论鬼神，最好将故事放置在一个幽明尚未十分清晰的时代。《阴阳师》系列小说的第一则《琵琶之宝玄象为鬼所窃》，开篇就告诉我们：“平安时代———仍然是个民智未开的时代，有好几成人仍然对妖魔鬼怪的存在深信不疑。在这样的时代，人也好鬼怪也好，都屏息共居于京城的暗处，甚至在同一屋檐下。”有了这个交代，以后平安京里百鬼夜行的场面，便也都见怪不怪了。 
　　日本古代的野史笔记以及小说有若干关于平安朝阴阳师安倍晴明的故事。鬼故事中蕴藏着的人情物理，极为丰富的想象力，是其吸引读者的关键所在。落实到梦枕貘的《阴阳师》，什么是咒，何处有灵，以及怎样驱逐厉鬼，其实不是很重要。关键是故事，以及故事背后的心情。谈论鬼神，一如描摹人间，同样是没完没了的“爱恨情仇”。 
　　《阴阳师》讲述的是诡异的案件，却取抒情的调子。故事的结局一般来说并不惨烈，而多低回婉转，余音绕梁。就拿最为血腥的《黑川主》来说，主旨是如何解救受害的绫子，而不是惩罚作祟的黑川主。小说的结尾，黑川主带着他和绫子所生的孩子回到河里去，慈悲为怀的安倍晴明并不希望赶尽杀绝。《聊斋志异》里的花妖狐魅，大都美丽多情，因而人见人爱；《阴阳师》的设计却不一样，鬼就是鬼，还会吞噬人命，只是你不妨“略其迹而原其心”。天竺乐师汉多太的鬼魂之所以潜入宫中，取走玄象，一是怀念妻子，二是弹奏琵琶抚慰自己的心灵。他只希望与酷似亡妻的宫中女官玉草共度一宵，然后永远消逝。此愿无法实现，安倍晴明好言相劝，让其附体在玄象上。于是，奇迹出现了：“此玄象如同有生命者。技巧差者弹之，怒而不鸣；若蒙尘垢，久未弹奏，亦怒而不鸣。” 
　　以前读《枕草子》、《源氏物语》等，曾深深感慨平安时代贵族生活的优雅。梦枕貘大概也对此心驰神往，故《阴阳师》中刻意经营这一点。作家散淡的笔墨，再配上主人公玉树临风的相貌以及隽永的言谈，活脱脱一种“六朝风韵”。按照历史学家的说法，平安时代主要接受的是大唐文化的影响，可我在清少纳言的《枕草子》里，读到的却是汉魏六朝的趣味；而在今人所撰谈论平安朝阴阳师的小说里，居然也有这种感觉，实在妙不可言。（《阴阳师》南海出版公司出版） </TD></TR>
<TR vAlign=bottom align=left>
<TD class=author>(责编：刘金兰作者:陈平原)</TD></TR></TABLE>

[此贴子已经被幽山清竹于2005-5-16 22:35:22编辑过]

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 22:34:39

传说中的阴阳师——安倍晴明阴阳道即中国的阴阳五行等概念流传日本后在当地发展起来的一种以禁忌和咒术为主的信仰, 曾深刻的影响了当时人们的生活.
十世纪的贵族熟知阴阳道的各种禁忌,严格遵守其礼仪及法令.比如起床, 洗脸, 刷牙, 化妆, 早饭, 剪纸甲等日常生活琐事都有相应的禁忌. 朝廷行事的吉凶也要依照这一原则. 摄关政治确立之前由中国传入的阴阳道至今仍在影响着人们的生活. 所谓阴阳道并非与现代人的生活无缘.[婚礼要在大安吉日],[丙午年的女人克夫]等等现在依然存在的迷信就是由阴阳道发展来的.现代人生活在可以随意制造光明的世界里真幸福啊, 但平安时代的贵族却害怕黑暗,因为黑暗会使他们联想到各种怪物和幽灵. 现代人知道疾病是由细菌、病毒等引起的,可当时人们认为这些都是幽灵(生灵/死灵)在作怪,而能够解决这些问题的只有阴阳师.

操纵魔界的超人们

阴阳师——由中国传入五行说,通过万物阴、阳,水火木金土的性质、关系来判断吉凶预知未来.主掌天文、咒术、占术,退鬼魔、拔符咒,操纵鬼神.他们是担负黑暗的专家.
阴阳道从律令时代起设有阴阳寮. 有阴阳师, 阴阳博士, 阴阳生, 历博士, 天文博士等职. 负责向朝廷报告天文, 历, 气象等的异变与预测, 因为这些预测会影响到国家的政策实施, 所以具有政治意义.最初的阴阳师家族是贺茂氏, 后来贺茂忠行的徒弟安倍晴明的出现使安倍家族与贺茂家族齐名并最终占了上风, 晴明更被奉为具有超能力的阴阳道的明星.
生活在藤原氏摄关政治鼎盛时期的安倍晴明[九二一∽一零零五]是一位充满传奇色彩的阴阳师.
安倍晴明传说是父亲保名与信田森林中的白狐[葛叶]所生, 具有超出凡人的能力. 他除了担任阴阳寮的天文博士外亦精通各种咒术. 能灵活地驱役12位式神.因为这些式神多是鸟兽的形状,引起了妻子的恐惧,所以晴明通常把他们封在石柜里, 放在(归桥)下.
魔界的宝库---归桥
归桥位于一条大街,所以又叫一条桥, 是一座长约10米,平时少有车辆通行的小桥, 桥下河水早已干涸. 这里虽然看似普通, 却是对安倍晴明等阴阳师很重要的桥. 因为这里封印着许多危害平安京安全的魔物, 是京城魔界所在. 这里的结界保护着过往行人的安全. 此桥原名土御门桥, 平安中期改称归桥.
从古至今有很多关于归桥的传说, 其中流传最广的就是一位武士砍下了化为美女的恶鬼的一只手腕, 于是去请教晴明. 晴明告诉他, 要把它封在もどり桥下7天魔障才能消除. 但是女鬼变成武士的岳母把手臂骗了回去.传说流传了近千年, 时至今日, 落日余辉中的归桥上仍然漂浮着某种诡异的气氛. 距桥200米的堀川大街西北角就是晴明神社, 据说这里曾是他的宅邸. 该社的纹徽是五芒星☆(五芒星). 现在这里已经成为旅游景点了.

幽山清竹 · 发表于 2005-5-16 22:37:05

貌似，安倍晴明8素传说的吧～素显示生活中存在的人物～～这次阴阳师的电影版就素为了记念他1000年

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 22:43:22

随便说说：由日本东宝映画拍摄的系列故事片《阴阳师》，以日本平安时代（公元794－1185年）宫廷阴阳师为主人公，演绎出一幕幕阴阳两界的斗法故事。该片情节诡异，美术设计绚丽多彩，男主角优雅漂亮，从而获得2001年日本国产影片票房第一名。事实上，影片《阴阳师》不仅彰显了汉唐文化对日本历史的深远影响，而且不少地方都打下了六朝南京的文化烙印。

城市和风水 　　影片中，在迁都平安京（今日本京都）的告祭仪式上，画面出现平安京的城市全景：东、西、北三面山峦拱卫，南面河流汇入桂川。接着，法师宣示了新都城的风水四象：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。这是一处典型的风水宝地。整座城市呈棋盘状格局，一条通衢大道由皇宫朱雀门直达外城罗城门，成为京都的中轴线，将城市一分为二。 　　再来看六朝时期的南京。诸葛亮曾向孙权形容：“钟山龙蟠（左青龙），石城虎踞（右白虎），此帝王之宅。”再加上北面玄武湖，南面秦淮河上的朱雀航，整座都城四象具备。从都城宣阳门到外城朱雀门，也有一条5里长街，即历史上有名的“苑路”。后来，西晋文学家左思在《三都赋》中，这样描写吴都建业的“苑路”：皇家的宫阙双双屹立，宽阔的驰道笔直平整。道路两旁槐树青青，树下绿水盈盈（“朱阙双立，驰道如砥。树以青槐，亘以绿水”）。《三都赋》刚刚写成，西晋首都洛阳的豪富之家立即争相传抄，以致将市上纸张争购一空，这就是成语“洛阳纸贵”的由来。 　　据史籍记载，日本平安京分为东西二京，东京仿洛阳，西京仿长安。而无论洛阳抑或长安，都直接吸收了六朝时期南京的建筑精华。

阴阳道术 　　中国的道教早已传入日本，甚至有人推秦代方士徐福为日本始祖。到六朝时期，道教获得了历史性发展。其中一位著名的代表人物，就是南京人陶弘景。 　　陶弘景出身名门，虽然在山中修炼，但与皇室贵族过从甚密，十分关心当时的政治形势，被称为“山中宰相。”他提倡众术合修，强调在服用仙丹之外，一些特定的食物也能助人登仙。他还重视符印的传承，例如茅山印，茅山剑等等，并以此为本宗派道术的特征。 　　电影《阴阳师》的主人公安倍晴明，以及围绕他所发生的剧情，也非常符合陶弘景所创茅山宗的基本特征。首先，晴明是一位宫廷阴阳师，其作用关系到平安时代的国祚，地位非常特殊；其次，电影以很重要的篇幅，来渲染吃人鱼肉而长生不老的仙术，体现了陶弘景在炼丹之外，倡导众术合修的形神观；第三，晴明以五芒星作为自己的独特符咒，用以驱鬼降魔，这也符合茅山派的特征。所有这些，特别是安倍晴明以道术入世，帮助最高统治者调和社会矛盾，维护国家太平的修道信念，和陶弘景的言行规范如出一辙。

器物与神采 　　影片《阴阳师》的美术设计，包括服装、化妆、道具，以及场景布置，不少地方都十分切合南京的六朝风貌。 　　在安倍晴明与贵族大臣察看妖瓜的一场戏中，两人的坐具是一种可折叠的矮凳。这种坐具叫做胡床，先由中国的北方少数民族传入中原，盛行于六朝时期的南京地区。至今南京仍留有邀笛步的地名，这就是六朝时期，江南第一笛手桓伊坐在胡床上，为书法家王徽之吹奏笛子的旧地。此外，影片还多处出现晴明散坐榻榻米，用浅盏饮酒的场面。这与南京西善桥出土的砖画《竹林七贤与荣启期》，不仅形态和所用器具十分类似，而且气韵也一脉相承。 　　影片的最大看点，是阴阳师晴明的人物造型。历史上的安倍晴明画像，留着小胡子，微胖。而在影片中，晴明成了一位神采飘逸的美男子，白皙美服，青春俊雅。这种华丽光鲜的唯美观，尤以六朝南京为盛。当时“朝廷取士，专重风貌。贵游子弟，多以豪奢修饰相耀”。从贵族子弟到有一定地位的平民，都十分注重仪表华美。甚至评议人物，容貌俊美也是一项标准，比如《南史》说陶弘景“神仪明秀，朗目疏眉”。 　　六朝时期，南朝政权对外交往密切，对外经济文化交流至林邑（越南中部）、扶南（柬埔寨境内）、朝鲜半岛、日本、中亚诸国、大秦（罗马帝国）等地。其中，对朝鲜半岛和日本的文化影响尤其显著。《阴阳师》折射六朝南京社会风情，说明这段历史产生的影响仍然具有生命力。

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 22:50:03

<TABLE 12px" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" bgColor=#e3f5ff border=0><TR><TD bold; FONT-SIZE: 18px; COLOR: #ed5f00; PADDING-TOP: 8px" align=middle>日本的妖怪绘卷——百鬼夜行扭蛋赏 </TD><TD>　</TD></TR><TR><TD>　</TD><TD 12px; LINE-HEIGHT: 150%" align=middle>出处：《玩具王》
</TD><TD>　</TD></TR><TR><TD>　</TD><TD 14px; LINE-HEIGHT: 180%"> 提到阴阳百鬼大家都会想到日本的百鬼夜行。其实日本的鬼怪有很多种，其中有很多是从中国流传过去的。真正的百鬼夜行的鬼是由物件鬼组成的，据说是日常生活器物因为附着了灵魂而变成妖怪，每到特定的时间它们就会汇集到一起，在晴朗的夜晚集体上街游行，它们是通向阴间的死亡之队。如果你在外面游荡被它们看到的话，你就会被它们拉到队伍里一同去往阴间，真可谓是死神的队伍！
“百鬼”在日本有这样的传说：你使用的物品用到99次时，若把它丢掉，它就会集怨气为妖怪，所以又称99鬼！《百鬼夜行绘卷》画面生动活泼，充满了庶民的生活趣味，这和当时的社会上庶民阶层的意识有着密切的关联，土佐光信流畅的笔触抓住了妖怪的神韵，带给后世的妖怪画极大的影响，后来许多画家在处理百鬼夜行的题材时，大多延续土佐派的画风。
三大阴阳师之首——安培晴明
<TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0 heihgt=""><TR><TD align=middle rowSpan=2><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/20048510320464.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/20048510121550.jpg"></A></TD><TD vAlign=top align=left> 日本历史上三大阴阳师之首，传说晴明的母亲是一只白狐，她的名字叫做葛叶，晴明的父亲因为在森林中救了葛叶，白狐便成了他的妻子，使得晴明一生下来便能看见鬼魂听懂动物的语言，只因身世成谜增添了许多神秘色彩。晴明不仅能在鬼魂与怨灵聚集的灵界来去自如，还能自由操纵鬼魂，利用占卜看破黑暗，用咒术驾御黑暗。这些使得主政者对他另眼相看，深感佩服。</TD></TR><TR vAlign=top width><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/20048510917814.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/2004851093674.jpg"></A></TD></TR></TABLE>
雷神转世——菅原道真
<TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0 heihgt=""><TR><TD vAlign=bottom align=middle colSpan=2 rowSpan=2><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/200485105352328.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/200485105329197.jpg"></A></TD><TD vAlign=top align=left colSpan=2> 历史上三大阴阳师之一，传说是雷神转世的他，是平安前期的学者，政治家，官至右大臣，由于受到陷害忧闷而亡。据说死后充满怨恨的道真魂魄徘徊不去，变成怨灵袭击东京都，使朝野上下不得安宁，即便如此仍然无法消除他的怨恨，接着招来洪水、台风等凶灾，更化为急雷烧了清凉殿，逼迫当朝天皇退位，直到人们为他建了北野天满宫，以慰其在天之灵，才稍稍平息他的怨气。</TD></TR><TR><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/200485111753238.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/200485104044805.jpg"></A></TD><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/200485112217510.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/20048511222519.jpg"></A></TD></TR></TABLE></TD><TD>　</TD></TR><TR><TD colSpan=3><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TR><TD background=../../images/ny_webht.jpg><img src="http://www.witol.com/images/ny_webht.jpg"></TD></TR></TABLE></TD></TR></TABLE>笙鬼<TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=510 border=0 heihgt=""><TR><TD vAlign=top align=middle rowSpan=2><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/200485113145745.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/200485113130986.jpg"></A></TD><TD vAlign=top align=left colSpan=3> 肩扛着用金铜包裹着的锡杖，响动着“呱啦呱啦”的声音走过来。一般情况下这种妖怪长得像天狗的姿态。当它在高空中飞翔的时候会吹奏笙，就像凤凰的鸣叫。如果吹奏着文雅的雅乐的笙去为世俗的舞蹈伴奏的话，夜幕降临的时候就会突然发出竹筒破裂般的“叭啦叭啦”声而变成妖怪，骚扰你的睡眠，所以千万不要做出轻慢乐器的事哦！</TD></TR><TR><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/200485114259180.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/200485114249298.jpg"></A></TD><TD vAlign=bottom align=middle></TD><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/20048511488748.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/200485114741580.jpg"></A></TD></TR></TABLE>
天狗车
<TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0 heihgt=""><TR><TD vAlign=top align=middle rowSpan=2><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/200485135043828.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/20048513451805.jpg"></A></TD><TD vAlign=top align=left colSpan=2> 牛车总是在百鬼夜行时走在队伍的中间，是行列中的主要部份，乘坐者是凝集了阳间气后变成的妖怪们的王——天狗。这种妖怪能在空中自由地飞翔，也能在山谷和山谷、树和树之间自由的移动。有时，在森林中，能一下子把大量的树一齐压倒，这就叫“天狗倒”。另外，这时所发出的骚动的声音被叫做“山神乐”。天狗会把看上的人攫上天狗车带走。所以这是一辆专门拉人去阴间的车，坐在里面的不是异灵就是妖怪。</TD></TR><TR><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/20048513538228.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/200485135221690.jpg"></A></TD><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/20048513555681.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/200485135446480.jpg"></A></TD></TR></TABLE>
蟆怪
<TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0 heihgt=""><TR><TD vAlign=top align=middle rowSpan=2><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/20048514830544.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/20048514134140.jpg"></A></TD><TD vAlign=top align=left colSpan=2> 据说它能知晓魔性的发生。它大张着巨口，吐着气，飞虫都会飞进它的口中。由于能够吸引来愿望，它还被称为蟾蜍。蟆怪一直被认为是给带有魔性的牛车拉车的车夫一角，在百鬼夜行的时候，牵引着魔王之车的蟆怪身体飞溅着毒液，但观望夜行的人是看不见的，被毒液溅到身上也不是一件好玩的事。</TD></TR><TR><TD vAlign=bottom align=middle><a href="http://61.188.179.93/ImageFiles/Files/200485141110732.jpg" target="_blank" ><img src="http://management.witol.com/ewebeditor/UploadFile/20048514110512.jpg"></A></TD></TR></TABLE>

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 23:05:33

能.狂言の流派
主役方：观世流、宝生流、金春流、金刚流、喜多流
胁役方：高安流、福王流、宝生流
囃子方（能的乐器担当。包括：笛・小鼓(こつづみ)・大鼓(おおつづみ)・太鼓(たいこ)）
囃子方の流派
笛方一噌流森田流藤田流
小鼓方幸流　幸清流大倉流観世流
大鼓方葛野流高安流石井流大倉流観世流
太鼓方観世流金春流
狂言方
狂言の流派
大蔵流和泉流

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 23:06:01

[扫盲]《阴阳师》扫盲培训专贴

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 23:11:59

狂言介绍狂言是日本四大古典剧种之一，它是和另一种日本古典戏剧“能”同时出现的。出现时间大约在1336年南北朝时期，是由中国流传到日本的“散乐”演变而来的，形成时间大约在1392至1573年之间的室町时代，在1600到1867年的江户时代达到成熟。狂言是一种兴起于民间，穿插于“能”剧剧目之间表演的一种即兴简短的笑剧，是猿乐能与田乐能的派生物，能和狂言和称能乐。15世纪中页，狂言剧目开始趋于定型，主要分成“大藏流”,“鹭流”与“和泉流”三个流派，狂言是穿插在能剧表演剧目之间出现的，一般一个狂言剧目的演出时间在20到40分钟左右。不同于“能”、“歌舞伎”和“木偶净琉璃”的是，狂言是唯一一种不化装、不戴面具而以素颜表演的古典戏剧，内容以科白（表演与对话）为主。能多取材于古典文学，其台词典雅，多以著名人物为主人公，而狂言则取材于普通人物的生活琐事，大多表现主仆之间的矛盾，也有一些体现夫妻矛盾、神鬼矛盾和僧侣与施主矛盾的故事，狂言以当时的口语演出，对白幽默，情节简单，从展开情节、挑起矛盾、激化矛盾到最终局面达到无法解决时一方仓皇逃走都有明显程式化的痕迹。它极尽嘲笑、讽刺、愚弄之妙，充分体现了时代的民主精神。每出狂言剧目演员不超过4人，有些剧目还穿插着歌谣和舞蹈，由大鼓和小鼓伴奏，因此能够充分活跃表演时的气氛。由于17世纪以后“能”被德川幕府定为举行庆典时的指定剧种，狂言也顺理成章的附随能受到了保护。特别是1378年室町幕府第三代将军足立义满（看过动画片“一休”的朋友一定都对这位将军印象深刻）时期“能”与“狂言”更是得到了空前的发展。二次世界大战以后狂言逐渐摆脱了能剧从属地位转而独立发展，狂言的主角称为“仕手”，配角称为“肋”，代表剧目有《两个大名》、《雷公》等。开始的时候狂言没有台本，完全是靠师徒之间口口相传，后来有了剧情纪要，但还是要靠演员在台上即兴发挥，直到江户时代才有了固定的台本。所有台本都由狂言师创作，现在保留的剧目共260个，大多定型于江户时代。三大流派中大藏流保留剧目180个，和泉流保留剧目254个，其中大藏流与和泉流有174个剧目是相同的，但两派相同的剧目在表演上却各有千秋，分别带有日本关东和关西的风格。而鹭流早在明治时代就已经失传了。
和泉流到现在已有560多年历史，代代相传到今天已经是二十世宗家了。十九世宗家和泉元秀是日本狂言界的一哥级人物，他父亲九世三宅藤九郎更是狂言界的“人间国宝”。现在的二十世宗家和泉元弥和他的两个姐姐就出生在这个狂言世家。和泉元弥自1岁起就接受父亲的严格训练，3岁正式登台演出，从此开始了舞台生涯。他一面在父亲的指导下苦练基本功，一面随父亲在国外演出，至今足迹边布欧、美、亚、非、拉等世界各地，曾几次来到中国北京、上海、石家庄等大城市演出，因其不懈弘扬传统艺术的精神曾受到日本文部大臣的表彰。和泉元弥的两个姐姐淳子和祥子也是从小学习狂言，3岁前登台演出，长大后随父亲到各地公演。由于她们学习认真，刻苦训练，终于得到社会的承认，因此得以跻身以往男性一统天下的狂言师之列，1989年，醇子举行了“日本史上首位狂言师诞生纪念公演”，同时祥子也正式宣布继承祖父三宅藤九郎的艺名，成为了十世三宅藤九郎。

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 23:18:06

《阴阳师》作者后记及作者年表
作者后记长久以来，很想写平安时代的故事，一直按捺不住想动笔。
想写黑暗中的故事。 想写鬼的故事。 因为在那个时代，黑暗和鬼，就存在于人们生活的空间里。 于是，我想写安倍晴明这个人的故事。 为完成这个心愿，前后大约花了三年时间，我东一篇西一篇，断断续续地写下来，终于让阴阳师安倍晴明的故事结集成书。 心中的畅快无可言喻。 写晴明和博雅的交情的时候，实在很快乐。 真痛快。 有可能的话，我要以奈良、平安时代为舞台，写上一部鸿篇巨制，一举冲击长达五千页稿纸的长度。遗憾的是，自己的学问还不足够，以现在的状态实在拿不下来。 我属于那种厚脸皮的码字工作者，自然是欠缺学问功夫的。 因为想写很有趣的故事，所以一直想着完成自我修炼，数年之后，才鼓足干劲写出来。 哦！ 不过，还是很渴望踏上旅途啊。 独自一人、东游西逛地随意去旅行。 有可能的话，真想没完没了地漂泊在异国。 我的朋友中，有人早就把这样的旅行当做很平常的事情，而我总是看着他们背起行囊的背影，总是因为羡慕不已而心里憋得慌。 “写出好故事就好了。” ———这样的冲动，与“浪迹天涯就好了”的冲动，在我身上似乎有共通之处。 不妨说，它就跟“什么地方邂逅妙女郎就好啦”的心情相似。 不可思议。 虽然首先要处理堆积如山的工作，但我基本上还是喜欢写作的。 总之，真是为难。唉，这样吧，一件一件做下来，似乎是最切实可行的做法。 但是，对这种切实可靠的做法，我还是有所不满。 其实，马马虎虎的做法，也很有魅力啊。 有那么一位随时可以浪迹天涯的朋友存在，让我很生闷气，还有些愤愤不平，然而，真诚地祝君如意，也是我的真实心情。好吧，那我也会加油，努力做好自己应做的事算了。这就是我对自己的写作的结论，一个一切向前看的、真真切切地得出来的结论。我的写作劲头好得有点病态吧。 怎么样，吃惊吗？ 信笔写来，心情很好。如果能用这种方法写小说，绝对很棒。 春之宵。 樱之影。 我还会不断写下去。 梦枕貘 1988年4月11日于小田原 作者年表 1951年 1月1日生于神奈川县小田原市。 1973年东海大学日本文学系毕业。 1975年到海外登山旅行，初访尼泊尔。 1977年在筒井康隆主办的科幻杂志《NEO NULL》及柴野拓美主办的《宇宙尘》上发表作品。在《NEO NULL》发表的《蛙之死》受到广泛关注，此后被最有影响力的科幻杂志《奇想天外》选载。之后在《奇想天外》发表中篇小说《巨人传》，正式走上作家之路。 1979年在集英社出版第一本单行本《弹猫的欧尔欧拉涅爷爷》。 1981年在双叶社出版《幻兽变化》。 1982年在朝日出版社出版《幻兽少年》系列第一部《幻兽少年》。 1984年在祥传社出版《狩猎魔兽》系列三部曲，并成为畅销书。 1986年循《西游记》里的描述前往中国作西游之旅，从西安到吐鲁番。《阴阳师》系列开始连载。 1987年继续西游记行程。下半年与野田知祐一同在加拿大的育空河泛舟。 1988年第三次踏上西游记的旅程，到天山的穆素尔岭。在文艺春秋社出版《阴阳师》。 1989年以《吃掉上弦月的狮子》夺得第十届日本科幻小说大奖。 1990年《吃掉上弦月的狮子》获星云奖日本平成元年长篇小说奖。 1993年 10月为坂东玉三郎所写的《三国传来玄象谈》在东京歌舞伎座《术祭十月大歌舞伎》上演。 1994年出任日本科幻作家俱乐部会长。冈野玲子改编的漫画作品《阴阳师》出版。 1995年小说《空手道上班族练马分部》由NHK拍成电视剧，奥田瑛二主演。在东京神保町的画廊举办摄影展“圣琉璃之山”，并在早川书房出版同名摄影集。文艺春秋社出版《阴阳师：飞天卷》。 1996年为坂东玉三郎作词的《杨贵妃》在歌舞伎座上演。为NHK 摄制《钓鱼纪行》赴挪威。10月起在NHK《大人的游乐时间》节目担任主持人。为摄制电视节目《世界谜题纪行》赴澳洲。 1997年文艺春秋社出版《阴阳师：付丧神卷》。 1998年在中央公论新社出版《平安讲释：安倍晴明传》。 1999年《阴阳师：生成姬》于朝日新闻晚报开始连载。 2000年文艺春秋社出版《阴阳师：凤凰卷》。 2001年 4月，NHK制作、放映电视剧《阴阳师》，由SMAP成员之一的稻垣吾郎主演。6月，冈野玲子的漫画版出版至第10册。10月，电影《阴阳师》上映，由著名狂言家野村万斋饰演主角安倍晴明，真田广之、小泉今日子等人共同主演。文艺春秋社出版《阴阳师：晴明除瘤》。 2002年文艺春秋社出版《阴阳师：龙笛卷》。 2003年电影《阴阳师Ⅱ》于10月上映。文艺春秋社出版《阴阳师：太极卷》。

紫色月琉璃 · 发表于 2005-5-16 23:20:18

《阴阳师》第一卷书评（两篇）

低回婉转，余音绕梁


陈平原（北京大学中文系教授，博士生导师，著名学者）



记得是十年前，我在东京访学时，问过许多日本学生，最喜欢的中国历史人物是谁，都说是诸葛亮。为什么？除了聪明才智，还有就是身上那种特有的“妖气”。说来有趣，同一个孔明，中国人欣赏他鞠躬尽瘁，日本人喜欢的则是其神秘色彩。这与中日两国民众看待生死、幽明、神人等的方式，不无关系。
在《中国小说史略》中，鲁迅谈及《三国演义》写人的缺失，有这么一句：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”（第十四篇）前半句我很赞同，后半句则不无保留。因为，在我看来，这是用今人的眼光苛求古人，没考虑到中古时代人们的知识结构与思维特征。像孔明那样的绝代军师，知晓天文地理，熟悉阴阳五行，还会摆弄奇门遁甲等方术，一点都不奇怪。以军师而兼巫师，神神鬼鬼，虚虚实实，这样的描写，既有历史依据，更符合“小说家言”的特性。晚清以降，崇信科学的中国人，开始质疑诸葛亮的智慧超常与法力无边。那是站在现实主义的立场，而且过于相信“七实三虚”之类的说法。反而是日本人，离得比较远，可以超越功利的计算，故对《三国演义》会有另外一种读法。
 经由知识精英“破除迷信”的努力，今日中国，对于神鬼的世界，要不彻底沉湎，要不完全拒斥，难得有比较圆通的见解。返观东邻，平安朝阴阳师安倍晴明的超现实故事，居然成为流行读物，而没人追问鬼神之有无，或者慰灵之是否必要。你可以说，这是叨了科幻小说以及灵异电影的光，时至今日，即便中国人，谈论魔鬼、灵魂、巫术、神迹什么的，也都已经没有多少禁忌了。可放眼中外的书界与影坛，到处“人鬼情未了”，何以如此，还是个值得探究的谜。
对于鬼神之有无，中国人的态度其实很通达：喜欢谈论，但并不坚执。很长时间里，明知“怪力乱神，子所不语也”，仍有无数儒生对“志怪”一往情深。个中原因，可借用清人袁枚《〈子不语〉序》的自我表白：“文史外无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所惑也。”不见得真的相信鬼神，可鬼神故事“游心骇耳”，娱乐性很强。于是，读书人纷纷以谈狐说鬼自娱或娱人。
同样谈论鬼神故事，从《搜神记》的力图“发明神道之不诬”，到《阅微草堂笔记》的“半属寓言，义足劝惩，固不必刻舟求剑尔”，两千年间，讲述 / 倾听了无数凄厉阴森、哀感顽艳的鬼神故事的中国人，很难说真的“笃信鬼神”。否则，便无法解释何以近百年来，鬼神基本上从中国文坛消失。启蒙者的呼吁以及政治家的提倡，之所以能发挥如此巨大的作用，与普通民众本就“无可无不可”的态度有关。当然，这说的是近百年的情况；如果倒退到汉魏六朝，那时之盛行鬼神志怪之书，“盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣”（鲁迅《中国小说史略》第五篇）。
日本的情况，大致也类似。在“科学昌明”的今天，谈论鬼神，最好将故事放置在一个幽明尚未十分清晰的时代。《阴阳师》系列小说的第一则《琵琶之宝玄象为鬼所窃》，开篇就告诉我们：“平安时代——仍然是个民智未开的时代，有好几成人仍然对妖魔鬼怪的存在深信不疑。在这样的时代，人也好鬼怪也好，都屏息共居于京城的暗处，甚至在同一屋檐下。妖魔鬼怪并没有藏身在边远的深山老林里。”有了这个交代，以后平安京里百鬼夜行的场面，便也都见怪不怪了。
对于中国读者来说，公元781年即位的桓武天皇，其如何积极推行新政，从而开创了一个新时代，可以不必考虑；但作为知识背景，此后四百年间文化上的几个趋势，必须略为知晓。不然，阅读小说时会有些许障碍。一是僧侣纷纷入唐取经，归来后建宗立派（如最澄、空海），使得佛教信仰在日本国民中间更加深入骨髓；二是平安前期，汉文学在知识分子中十分流行，嗜好《文选》或模仿元白体成为一种时尚，某些著名文人的作品，据说“如果放进《唐文粹》、《文苑英华》之中，中国人看了也不会想到是出自日本人的手笔”（内藤湖南著，储元熹等译《日本文化史研究》，114页，北京：商务印书馆，1997）；三是日本文学到了平安中期，逐渐摆脱了汉文学的影响，走向独立和成熟，“可以说和泉式部的和歌同清少纳言的随笔、紫式部的小说是代表这一国文学黄金时代的三大杰作”（坂本太郎著，汪向荣等译《日本史概说》，146页，北京：商务印书馆，1992）；四是平安朝的礼仪、律令、教育制度等多模仿大唐，但作为凌驾于众多官僚之上的特殊机构，阴阳寮的设立以及发挥重要作用，却是日本人的独创。
专家告诉我们，日本古代的野史笔记以及小说如《大镜》、《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》、《古今著闻集》、《续古事谈》、《源平盛衰记》、《平家物语》等，有若干关于平安朝阴阳师安倍晴明的故事。在开篇之作《琵琶之宝玄象为鬼所窃》中，梦枕貘确实多次引述《今昔物语集》，给人“言之有据”的感觉；可很快地，作家完全抛开典籍，纵横六合，翻云覆雨。理由很简单，一来古书中可供借鉴的情节，其实很有限；二来有“历史考据癖”的读者，不会太多。只要善用方术而又处事圆融的安倍晴明，其占卜施法降伏厉鬼的故事能不断博得读者的欢心，作家就不用担心“无稽之谈”之类的指斥。毕竟，这是驰骋想象力的小说，而不是严谨的历史著述。
鬼故事中蕴藏着的人情物理，以及极为丰富的想象力，是其吸引读者的关键所在。至于落实到梦枕貘的《阴阳师》，什么是咒，何处有灵，以及怎样驱逐厉鬼，其实不是很重要。关键是故事，以及故事背后的心情。谈论鬼神，一如描摹人间，同样是没完没了的“爱恨情仇”。
以我的粗浅观察，慰灵作为一种文化仪式，对于日本民族来说十分重要。在日本，“灵魂信仰”古已有之。将死于非命者尊奉为神并祭祀之，这种做法很有人情味。因其不分敌我，只要是死于战乱，一律供养，以慰亡灵。明治初年，这种思想依然流行。比如，东京惠比寿附近的台云寺中有座慰灵塔，便是祭祀“日清战争”中阵亡的中日两国军人。而在实际政治运作中，新政权为了与政敌达成某种程度的和解，也有必要通过祭祀的方式，安慰失败者的亡灵（参见拙著《阅读日本》，55页，93页，沈阳：辽宁教育出版社，1996）。如此慰灵，主要目的是摆脱怨鬼的纠缠；因此，是安抚而非镇压。这就决定了阴阳师安倍晴明不仅具备高深的法力，更必须通达人情。
就像小说里说的，妖怪也是各种各样，“既有为祸人间的，也有与人无碍的”。即便是那些只具有负面价值的鬼，很可能也有不得不如此作为的苦衷，同样值得理解与同情。请听《鬼恋阙纪行》里女鬼龙胆的自白：“变作凄厉之鬼，夺取无关者的性命，我的内心遗憾不已啊……”循此思路，《阴阳师》讲述的是诡异的案件，却取抒情的调子。故事的结局一般来说并不惨烈，而多低回婉转，余音绕梁。就拿最为血腥的《黑川主》来说，主旨是如何解救受害的绫子，而不是惩罚作祟的黑川主。小说的结尾，黑川主带着他和绫子所生的孩子回到河里去，慈悲为怀的安倍晴明并不希望赶尽杀绝。《聊斋志异》里的花妖狐魅，大都美丽多情，因而人见人爱；《阴阳师》的设计却不一样，鬼就是鬼，还会吞噬人命，只是你不妨“略其迹而原其心”。天竺乐师汉多太的鬼魂之所以潜入宫中，取走玄象，一是怀念妻子，二是弹奏琵琶抚慰自己的心灵。他只希望与酷似亡妻的宫中女官玉草共度一宵，然后永远消逝。此愿无法实现，安倍晴明好言相劝，让其附体在玄象上。于是，奇迹出现了：“此玄象如同有生命者。技巧差者弹之，怒而不鸣；若蒙尘垢，久未弹奏，亦怒而不鸣。”（《琵琶之宝玄象为鬼所窃》）
最能说明鬼之“与人无碍”者，当属那个比赛和歌失败，绝食而死，成了鬼依旧不依不饶的壬生忠见。如此鬼魂，实在太固执了；可这倔强劲，不也显得很可爱？这样风雅的鬼魂，与之结交，又有何妨？《鬼恋阙纪行》中所有的人鬼，包括喜欢寻花问柳的朝臣藤原成平，不忘旧情的皇上，前来复仇的痴心女子龙胆，还有凭借一束皇上表示忏悔的头发劝转复仇鬼魂的晴明和博雅，都是十足的风雅之士。
以前读《枕草子》、《源氏物语》等，曾深深感慨平安时代贵族生活的优雅。梦枕貘大概也对此心驰神往，故《阴阳师》中刻意经营这一点。就拿阴阳师安倍晴明的庭院来说吧，其布置便很有情致。请看《栀子女》的开头部分：



晴明的家一如往日，四门大开。
杂草丛生的庭院，驻足门前便可一览无余。这里与其说是家宅，不如说是现成的一块荒地。
围起宅子的，是有雕饰的大唐风格围墙，顶上有山檐式装饰瓦顶。
博雅打量着围墙内外，叹一口气。
午后阳光斜照庭院。
院子里，芳草萋萋，随风起伏。
路径与其说是着意修的，莫如说是人踩踏出来的，仿佛是野兽出没的小道。
假如在夜间或清晨出入院子的话，衣服恐怕会沾上草叶的露水，一下子就沉重起来吧。
不过，此刻艳阳高照，草丛算是干的。
博雅没有喊门，径直穿门入户。



如此幽雅的庭院，还有作家散淡的笔墨，再配上主人公玉树临风的相貌以及隽永的言谈，活脱脱一种“六朝风韵”。按照历史学家的说法，平安时代主要接受的是大唐文化的影响，可我在清少纳言的《枕草子》里，读到的却是汉魏六朝的趣味；而在今人所撰谈论平安朝阴阳师的小说里，居然也有这种感觉，实在妙不可言。记得周作人曾多次引用大沼枕山的汉诗：“一种风流吾最爱，南朝人物晚唐诗。”或许，这真的是日本人的共同趣味？ 
记得十多年前，我在东京演讲“中国现代小说的雅俗对峙”，当场有日本学者提出：在他们看来，1970年代以后的日本小说，已经取消了雅俗之分。当时有点不以为然，现在看来，不无道理。按理说，像《阴阳师》这样的鬼故事，属于类型小说，不外“历史+鬼怪+推理”，还能变出什么花样？比起阴与阳的调和，武与巫的互补，动与静的结合，心境和学识的搭配等，我更欣赏其鬼魂故事中的雅趣。
说到雅趣，不能不涉及小说中带有抒情意味的叙述语言（这点，根据同名小说改编的漫画、电影或电视剧恐怕难以体现）。类似中国古代笔记小说，《阴阳师》中仪式化的生活场景与变幻莫测的鬼魂故事，形成某种张力。小说中最精彩的，不是安倍晴明和源博雅安抚怨灵、祈雨消灾的故事，而是谈论鬼神时的“氛围”和“心境”。驰骋六合固然不易，体贴人情则更难——后者，似乎是小说家的专长。
读过鲁迅小说《铸剑》者，大都知道其基本素材取自魏晋时的《列异传》与《搜神记》。可惜，如此别出心裁的“故事新编”，在现代文学史上并不多见。不是没人看中那些积淀千年的神奇“故事”，而是成功的“新编”，谈何容易。时人多欣赏唐人传奇之“叙述宛转，文辞华艳”，我则更喜欢汉魏六朝那些笔短而意长的志人与志怪，并认定这是中国小说发展的动力与渊薮，宋、元、明、清无数作家都曾从中获取灵感。
今日中国，经过“科学洗礼”的小说家，倘若对汉魏六朝的博物与琐言、逸事及志怪感兴趣，或许也能像梦枕貘召唤平安朝的阴阳师那样，给读者一个意外的惊喜。



2004年冬 于京西圆明园花园



《阴阳师》 [日]梦枕貘著林青华译 南海出版公司2005年1月第1版 定价：20.00元
愉悦和美感的追寻





一





“阴阳”一词，英文径称Yin and Yang，法文直呼yin et yang，显然，这是直接引进的中文拼音书写方式。其实这正意味着，在西方人的思想中，是不存在“阴阳”这一概念的。著名的《简明牛津词典》对Yin和Yang的解释为：中国哲学中宇宙的消极雌性法则与积极雄性法则；而法文对阴阳的释义则为：负元素与正元素。可知西方人对阴阳的理解，基本上还停留在中国古代哲学思辨的层面。相比之下，东方人对阴阳的理解显然更为符合至今依然渗透于东方百姓日常生活深层的实态。不惟如此，阴阳思想其实已经成为东方人世俗文化的一部分。


中国古代的阴阳五行说，据说是由一位名叫段杨尔的百济人于公元513年传到日本的。这种思想很快为日本朝廷全面接受，并逐渐形成了具有日本特色的阴阳道。到公元701年，亦即日本大宝元年，当时的文武天皇颁布大宝律令，首次在中务省（效仿唐朝中书省而设）属辖下开设“阴阳寮”，其长官称“阴阳头”，下设阴阳、历法、天文、漏刻诸博士，并设置阴阳师多名，掌管天文、气象、历法、时辰诸事，以及根据阴阳五行的理论占卜朝廷事务的凶吉。不难想像，阴阳道在当时的社会生活中占据着何等重要的地位。阴阳师的身份在当时为政府官员，相当于今天所说的国家公务员，而且是高级别的。


 阴阳五行说认为世间万物都由阴和阳，亦即正负两种因子构成，而物质无非是金木水火土五种元素的不同形态流变而已。在当时的条件下，这些学说所探讨的对象显然原本属于自然哲学或自然科学的范畴。而历法、天文以及时辰计算，无疑更应算做自然科学方面的工作。也就是说，若把阴阳师分门归类的话，其实是应当划入古代科学技术人员的。当然，在当时的实际生活中，阴阳师主要运用其天文和历法知识为朝廷事务提供占卜，或是施术念咒来除祸消灾，因此其作为术士或法师的一面，每每更具有影响力和魅惑力，并因此而形成了他们自己个人的charisma（超凡魅力）。安倍晴明便是这样一个charismatic（具有超凡魅力）的阴阳师。





二





安倍晴明是历史上一位真实存在的人物。据载，他生于921年，曾做过天文博士，1001年叙从四位，后又升任大膳大夫、左京权大夫等，逝于1005年。他自幼师从阴阳头贺茂忠行及其子贺茂保宪，修习阴阳道。据《今昔物语集》记载，晴明幼时尝与忠行同行夜道，警觉地察知有一群鬼魅迎面走来，便及时向忠行告警，救了乃师一命。忠行因此看出了晴明出众的才能，遂将自己的全部学识和法术倾囊相授。而保宪则将天文道传与晴明，将历法传给了自己的儿子光荣。从此，原本由贺茂家族垄断的阴阳道便一分为二。到江户时代，安倍家族终于控制了阴阳道的全部实权，还逐渐发展出一种叫做“土御门神道”的几近宗教的流派。这“土御门神道”的思想甚至对后来日本各种神道都产生了极大的影响。


 据说安倍晴明不仅精于天文历法，而且长于法术，能够任意驱使十二个“式神”，预测地异天变，维护天下安泰。现今能够确认为是他的著作的有《占事略决》一书。其事迹散见于《今昔物语集》、《古今著闻集》、《宇治拾遗物语》等古籍中。





三





系列小说《阴阳师》便是以这样一位安倍晴明作为主人公的。小说作者梦枕貘还给他安排了一个有趣的搭档源博雅。这一组合明显是仿效柯南·道尔笔下的福尔摩斯故事。当然，晴明和博雅这一对搭档的关系是完全东方化的。小说反复描绘这样一个场面：晴明和博雅在晴明宅邸的外廊上——或坐或躺，悠然自得地喝酒闲聊，于是一个个谜团便伴随着话题，缓缓地得以展开。


梦枕貘似乎喜欢运用人物之间的对话来交代主人公的思维轨迹，而不是通过对人物内心活动的描写去追踪其推理过程。这样，博雅的存在于故事的叙事结构而言，其重要性自然不言而喻。而于小说家梦枕貘而言，这样一种叙事结构似乎是他驾轻就熟的套路，近作《空海》也袭用了这套路数。


梦枕貘的创作属于entertainment（娱乐）一路，这路小说追求的是阅读行为自身的愉悦，和语言文字自身表达的美感。依照这一思维，小说自来与哲学思辨和政治言说有着截然不同的分工：如同小说不能取科学而代之一样，小说也不应越俎代庖，狂妄地自以为可以分担哲学和政治的功用。


梦枕貘坚持不肯透露自己的真实姓名，这大约是他的一种市场营销战略吧。但对于1951年出生、毕业于东海大学日文系等个人信息倒也并不一味全盘隐瞒，这做法恐怕也属其市场营销战略。有隐有露，犹抱琵琶半遮面，也许能够有效地保持神秘感吧。





施小炜


2004年冬于日本

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